师叔一摆手，阻止了我的徒劳，婉惜道：“应该是在淤泥中时间太久的缘故，一会儿在其它地方再找找看好了！”
我脱口道：“这个墓主也真是奇怪，打造的起这样豪华的墓室，居然不知道树个高大的石碑？”
师叔还没有说话，欧阳在一边冷嘲热讽道：“这话简直不象是从天天看书的人嘴里说出来的啊？”
我一听，就明白自己肯定是又闹了个大笑话，红着脸正要替自己辩解，师叔呵斥他道：“赶紧去干活，就你嘴多！”
师叔一生气，欧阳没了脾气，恨恨地瞪了我一眼，拖着洛阳铲到一边去了。
等欧阳去的远了，师叔冲着我一笑，开导道：“真正的学问不在书中，书中写的只是‘知其然，不知其所以然’的东西，没有人指点，一个人全靠自己努力是很难达到豁然开朗的境地的。这也是为什么有的人一生穷经皓首也没有功名，有的人年纪轻轻就连中三元，少年得意的原因。”
见我在认真听他说话，师叔突然变的一本正经，批评道：“让你读书，让你冲在前面，是我对你寄予厚望的原因。你年轻，有头脑，前途无量。但是你现在还只知道死读书，而没有学会思考。你所说的东西是石碑，这个东西却是墓志。两者之间存在着很大差异的！东汉末年的墓碑都有两米高，曹操提倡死后不封不树，薄葬之风流行，但并没有规定墓碑的尺寸大小。因此，曹魏时期的墓碑从形式到内容与从前立在地表的一样，没有什么大的变化。到了西晋初年，武帝司马炎认为石兽碑表这种东西‘既私褒美、兴长虚伪’，而且浪费钱财，于是下诏禁止。碑禁的实施，墓碑的尺寸缩小，也从地上转入了地下，藏于墓室之中的墓志作为记录墓主生平的一种新形式出现了。再到了后来，墓志出现了砖志，因为砖头尺寸太小，又逐渐有了一志多方的新变化、、、”
见我听的频频点头，师叔歇了歇，拍着这个墓碑继续道：“这个墓碑，属于西晋初期的东西，整体分为碑首、碑身、碑座，这种碑首叫做圭首，多见于洛阳地区出土的晋代墓葬，在长江中游地区出土的晋墓中很是罕见。根据史料的记载，碑首用什么形制是存在等级性的，有权使用圭首位的多是尊权重的官员及家属。据此推测，这个墓主的身份应该不低！”
说话之间，小康走过来低声请示道：“淤泥已经清理干净了，接下来该怎么做？”
师叔一挥手，道：“走，该去瞧瞧墓主人真容了！”
整个墓室也就十个平米左右，正中央的棺床就占了很大面积。青石条砌就的棺床上，子午向摆放着一具三米多长的石椁。这石椁的盖子也不知道有多重，几个人推了几次，却根本无法撼动分毫。
见我们几人面面相觑，师叔无奈道：“你们先歇一会儿，我先琢磨琢磨再说！”
师叔紧皱眉头绕着石椁仔细观察，我也亦步亦趋跟在他身后。师叔驻足，我也停下脚步。原来，石椁上面绘着的一幅画引起了师叔的关注。在石椁正面绘着一只大象脚踏祥云，象上面趺坐着一位红衣人，旁有榜题为‘仙人骑白象’。
让我百思不得其解的是，图中的大象居然生有六颗白牙！
师叔察颜观色，知道我不明原委。轻轻一笑，解释道：“这个属于佛教知识了——据佛教经典记载，释迦牟尼佛诞生时，其母昼寢，梦六牙白象来降腹中，遂生释迦。普贤菩萨的坐骑也是一头六牙白象，六牙白象的含意是‘愿行广大，功德圆满。’”
一幅小小的石雕图，居然有这么多的学问！
我听的兴味盎然，由衷的恭维道：“师叔真博学！”
师叔扑哧一乐，道：“少拍马屁，人们瞧不起盗墓者，其实盗墓的学问非常深奥的。不能死读书、读死书，只要你肯留心，处处就有学问的。这也是那些考古专业人员比不上盗墓人的关键原因！”
“可是，佛家人物又为什么称‘仙人’呢？”我锲而不舍问道。
“问的好！有进步，懂的思考了！”
师叔夸了我一句，道：“在晋墓中出现这种道家神仙与佛教文化混杂的图案，也是有历史原因的。东汉末年与魏晋时，正是传统神仙信仰与外来佛教信仰相互融合的时期。汉献帝末年，大月氏人支谦和他的数十同乡从中原躲避战乱来到了武昌。在黄武元年（222年）开始翻译佛经、弘扬佛法，将佛陀形象用于丧葬，反映的是佛教在我国南方发展的早期性。很显然，佛学东来，先民并没有将佛教视为独立的宗教对待，就连佛祖释迦牟尼也是将其视为神仙中人的。”
转过侧面，石椁上绘的图案是‘郭巨埋儿’。师叔指着那图道：“在东汉年间作官，必须要经过‘举孝廉’这一关。发展到后来就有了‘求忠臣必于孝子之门’一说，清乾隆皇帝就认为‘未有不能尽孝而能尽忠者’。忠孝思想，一直是统治者教化百姓的工具。为了奉养母亲就活埋亲儿，这是什么混账逻辑？封建礼教吃人啊！”
石椁尾部绘的是‘高山流水’，伯牙低头抚琴，子期斜倚在一株松下，闭目陶醉于音乐当中、、、
“这个是隐喻墓主为高士了吧？”我问道。
师叔点头道：“高士被仙化，是魏晋玄学精神使然！”
再转过去的这张画像画面十分简单，上方绘的是北斗七星，下方绘的是一个全身甲胄的人，一目微睁，一目紧闭，手挽强弓引而不发。与其它图像截然不同的是，这幅画像中的人眉目传神，仿佛呼之欲出的样子。师叔一会儿退后，一会俯身在石椁上，神情专注的盯着这幅画像。
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