道之道者，非道也。明之而明，弃而非也。道，无名之名、实无之实，而世无所不有、无所不知，故名之所谓实，道之所以道，此名实之不征，道即非道，人心惟一，道由此而始也。道即所出，全系之於人。人之所法，宗天，宗地，宗人，此人道也。宗天，惟不可与知，宗地，不可与始，宗人，此自命於心，故千载不绝於世，道之所传於其心，而其人。曰：“朝闻道，夕死可矣。”何谓道哉！论所名所实，皆名谓称也。故可言，道即无形之名也，名之所不符，实谓而不实也。然道亦有名之体，无之所名，何明其道？此名之所以实，而道亦实也。故名之可名，非常名也，道之可道，非常道也。何谓其名也？此有形之名实也。夫观乎天地，或察山川，或流荡於人际，或月出东山之上，或喜，或怨，或悲，或惧，皆有形之见，有所证也。其见之所物，必所名焉！或天，或地，或人，人而有名，万物亦同此也。此有形之名，而道视之所闻所识也。故道之所在，名实之相符，其道器也。然何道器也？器即所名实，可见可识，然名之所名，可谓其征矣。道之所见，吾必所论名，曰逻辑之相合亦乎，精神之超世然亦乎，或诸人之所见之所物，一概而曰道也。此见物之名实，可一一推论之求，此之所以名所以实，实之所以名，而道已在其中矣。
夫协众以定一，定我而一，其何谓也？盖规模之所出，人之所隐众也。众者，族也。其族者，必协衡之术，贱己之求，而定乎名实，则终协共而定之於一也。然己之寻求，而绝群人之见，观乎物我物外之变，穷心志忽得道，此众不与闻，惟道於我，是故於道者，皆己学而其道也。其心所发者，一曰为内，二曰为外，及今所论唯物之理，其弊已甚而弗道也。心之所内，乃究心知己而静，则以观心，故察其理，辩其言，明乎微，故可推求物外之境无穷也。其究外者，亦同於此，无所限，乃无穷矣。然两者与属，而协同之，非舍物外而专心，专心而舍物理，此内外之理，绝非貌同而心异者也。然唯物、唯心之论，或自成藩篱，纯乃机械，二者不相与论，而喜谈理，诚偏颇之论，为知者所耻焉。
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