“所以为将者，视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。否则就如孙子所言：卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。是以诚与信是相互联系，有如阴阳调济，因此诚便是忠信，所以驭将之道，最贵推诚，不贵权术。”尹铭不急不慢的说道。
“为将者，又当如何？”吕布续问道。
“孙子曰：夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。又曰：故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。所以作为将帅，必然有其行为之准则，我以为四个字，勤、恕、廉、明，即勤以治事，恕以待人，廉以服众，明以应务。对于常胜之军，军中必然存在骄矜之气，是以诸将帅就需时刻谨慎。守着‘谦’字与‘慎’字，戒骄戒惰，从而避免打败仗，招灾祸，所谓‘骄兵必败’。另外，为将者必须爱民，将帅对兵卒以‘仁礼’相待的同时，军队还必须对百姓以‘仁礼’相待。官不爱民，为民所痛恨，是以爱民为治兵第一要义，须日日三令五申，视为性命根本之大事。所以做官以不要钱。一心为民是为根本，行军以不扰民，全心强军杀敌为之根本也。”尹铭明确的强调道。
“何为用兵之道？”吕布看来是越问越来劲了。
“选将用人提倡‘忠义血性’，治军倡导‘仁礼忠信’，对将领要求勤、恕、廉、明。至于用兵之道嘛！孙子说过：兵者，诡道也。用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下，以不战而屈人之兵。这已经说的近乎完美了，如果一定要做补充的话，那就是凡用兵，必以计为首。未战之时，先料将之贤愚，敌之强弱，兵之众寡，地之险易，粮之虚实。计料已审，然后出兵，无有不胜。也就是深谋远虑，知己知彼、能退能进、擅长攻守，方能处事不乱、稳扎稳打、游刃有余。用兵之道有一点极入武道，即用兵动如脱兔，静如处子。用兵必先先自治，而后制敌，领兵打仗，要有扎硬寨，打死仗的心里准备。要明白以静制动，先拔其根本，后翦其枝叶。集中自己的优势兵力，在自己必胜之地开战，将对手各个歼灭。”尹铭对用兵之法及治军之道，并不是很有研究，所以说的有点散乱，但大致的意思还是说到了。
“纵览古今之兵书其内容大致可概括为两点，也就是我们所说的用兵之法以及治军之道。用兵之法包括战略方针、战争原则及战术指导等；治军之道则涵盖军队的素质、御将统帅之术、军事制度等。其中的以计为首、深谋远虑、知己知彼、不战而屈人之兵、避实击虚、诡道十二法、攻心为上等等同属于战略战术；其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，将者。智、信、仁、勇、严、勤、恕、廉、明，令之以文、齐之以武，忠义血性、仁礼忠信、以诚为本之类则归类于将帅之道、立军之道。”尹铭觉得说的不尽如人意，自己也不太满意，于是又补充道。
这些东西都是后世在网络上看到的，以及自己在部队学到的，由于他对于理论知识的马虎，使得自己对用兵之法及治军之道的理解还是有些模糊。不过即便如此，也足够他在千年之前卖弄了。
因为此时，吕布与钟繇二人只是摇头啧啧称奇，再不知如何称赞与他呢。
“你等无须赞我，这些只是先人之见，我不过是将其归纳总结而已，不足为奇。”尹铭摇了摇头，实话实说道。
“主公此话差矣，我等虽秉承先人之道，然知道者有几人，明白者又有几人，而精通者更是寥寥无几，而主公便是寥寥无几之中的佼佼者。”钟繇俨然说道。
“布虽一介武夫，但亦是赞同钟先生的意思。”吕布淡然的说道。
“这些道理说说而已，要做就难了。”尹铭摇头叹息道。
“此话怎讲？”钟繇有心问道。
“治国安邦定天下，非一人之功力，而在于大众，在于贤才。既要人君得贤而任之，得士而使之，就必然是周公吐哺，天下归心吗？然无良才而用，又无贤士可使，就算人君再如何不拘一格，唯才是举；用其所长，避其所短；人尽其才，才尽其用，可又能如何？世俗有言‘巧妇难为无米之炊’啊！”尹铭说的绝对是心里话，那些人才各个眼高于顶，要想收为己用，谈何容易，他不会因为好运得了钟繇以及捡了个吕布，就认为天下人才尽入我之手掌。是以，尹铭什么时候说话，总是会留几分。
“依主公所言，即为人君，当礼节下士，广布求贤之令，大贴招贤之榜，设礼贤馆，入民间，将或隐于山林，或藏于士伍之贤才皆查访而出，尽数荐举为国之所用。如此，天下贤良之才，不都尽为主公所用？”钟繇乐观的说道。
“元常先生，你看我如今可以做到吗？”尹铭泄气的说道。
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